虛雲上人答蔣公問法書
虛雲大師解答了許多常人較難理解的問題。老人家暢談佛教的理論,完全是站在客觀中道的立場上,沒有任何政治傾向和宗教偏護,以客觀公正的態度對佛教的世界觀作了闡揚。
虛雲上人『皮袋歌』
在老和尚的皮袋歌中,不僅點出了生死的源頭,
也說明輪迴因果的定律,更提到末法時期(現在),
地震、水災、瘟疫和戰爭的劫難頻起,最重要的是清楚的規勸末法時期的眾生,唯有一心念佛,才能超出生死的輪迴,免受苦難。

虛雲上人寫詩(節錄)
詩可抒己懷。然有利害別。
師以如是義。權且方便說。
老朽筆硯疏。生平守愚拙。
睹茲意良佳。覺以指標月。

寒山詩集
上人詩中寫到:
法身清淨若琉璃。
肉眼看來那得知。
欲識其中玄妙處。
細讀寒山百首詩。


虛雲上人

雙手不離念珠

慈悲示現無上深妙寶王禪

念佛的人。從頭到尾。要綿綿密密。

一字一字。一句一句不亂的念去。

佛來也這樣念。魔來也這樣念。

念到風吹不入。雨打不溼。

這樣才有成功的日子。

為什麼呢。佛者是覺也。

既然能覺悟。自然知道用力專心念去。

魔者是惱也。惱害眾生慧命。

知道他惱害慧命。

當然更加用力專心去降伏他。

所以當能夠覺時。就是見佛。

如果遇害。就是著魔。

 


虛雲老和尚

應邀在紀念法會上

向印老弟子開示:

 

念佛要如細水長流

念念不斷

念到一心不亂

心境一如

那就是參禪



虛雲老和尚

雖嗣法禪宗

參禪功夫高深

但卻是一位奉行

「禪凈合一」

思想的典型人物



這表現在他的講演和著作中,經常闡述「參禪與念佛」的關係。
如就在他的《參禪法要》一文中,曾特別講到「參禪與念佛」的關係。



他說:


念佛的人,每每毀謗參禪,

參禪的人,每每毀謗念佛,

好像是死對頭,

必欲對方死而後快。

這是佛門最堪悲嘆的惡現象!



俗語也有說:「家和萬事興,家衰口不停」,兄弟門牆,那能不受人家的恥笑和輕欺嗎?


參禪念佛等等法門,本來都是釋迦牟尼親口所說,道本無二,不過以眾生的夙因和根器各各不同,為應病與藥計,便方便說了許多法門來攝化群機;後來諸大師依教分宗,亦不過按當世所趨來對機說法而已。


如果就其性近者來修持,則那一門都是入道妙門,本沒有高下的分別。

而且,法法本來可以至互通、圓融無礙的。

 

譬如

念佛念到一心不亂,

何嘗不是參禪,

參禪參到能所雙亡,

又何嘗不是念實相佛。


禪者,凈中之禪,
凈者,禪中之凈,


禪與凈本相輔而行,


奈何世人偏執,起門戶之見,自贊毀他,很像水火不相容,盡違背佛祖分宗別教的深意,且無意中犯了毀謗佛法、危害佛門的重罪,不是一件極可哀、可愍的事嗎?


望我同仁,不論修持那一個法門的,都要深體佛祖無諍之旨,勿再同室操戈,大家協力同心,挽救這只浪濤洶涌中的危舟吧!

 




一位禪門泰斗,能在自撰的《參禪法要》一文中,如此透徹地闡明參禪與念佛的關係,為古今所罕見。

虛雲老和尚說法數十年,
總是融通性相,合一禪凈,毫無門戶之見。
平時有參扣者,往往先試以禪,不契,則示以念佛三昧。
當年,他住持嶺南禪宗六祖南華寺時,
前後十年,重申戒律,創立禪堂,
同時於禪堂之外,別立念佛堂,讓一部分信徒專修凈土。

嘗謂:


禪宗雖一超直入,

非上根利智不能修;

末法眾生,障深慧淺,

惟依持名念佛法門,

得了生死,往生極樂國土。

初入手與禪是二,

及其成功,二而不二。

惟念佛須攝心觀照,

句句落膛,落膛者,

著實之謂也。

句句著實,念念相應,

久之自成一片,

由事一心而至理一心,

能所兩忘,自他不二,

與參禪有何差別?



他還引古德嘉言說:


「若人但念阿彌陀,是為無上深妙禪。」

又引中峰大師所說:

「禪者,凈土之禪,凈土者,禪之凈土。」

把禪凈一致的思想,發揮得淋漓盡致。

 

老和尚因參禪而明心見性,後一心念佛歸命西方,預知時至,是一位極富傳奇色彩的絕世高僧,圓寂時享年120歲。

 

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虛雲上人答蔣公問法書
虛雲大師解答了許多常人較難理解的問題。老人家暢談佛教的理論,完全是站在客觀中道的立場上,沒有任何政治傾向和宗教偏護,以客觀公正的態度對佛教的世界觀作了闡揚。
虛雲上人『皮袋歌』
在老和尚的皮袋歌中,不僅點出了生死的源頭,
也說明輪迴因果的定律,更提到末法時期(現在),
地震、水災、瘟疫和戰爭的劫難頻起,最重要的是清楚的規勸末法時期的眾生,唯有一心念佛,才能超出生死的輪迴,免受苦難。

虛雲上人寫詩(節錄)
詩可抒己懷。然有利害別。
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老朽筆硯疏。生平守愚拙。
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寒山詩集
虛雲上人詩中寫到:
法身清淨若琉璃。
肉眼看來那得知。
欲識其中玄妙處。
細讀寒山百首詩。


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